Œuvre du domaine public. [28] « Qui sait arriver à son but et s’accommoder au temps. On peut lui accorder ici des tendances plus ou moins révolutionnaires. La Bruyère n’aime pas la guerre. Il reprenait le fil de sa narration avec plus de confiance qu’il ne l’avait commencée, lorsque l’un des conviés lui dit : "C’est Sethon à qui vous parlez, lui-même, et qui arrive de son ambassade[9]." P. Grimal, Gallimard,... CLITIPHON, se croyant seul : Il n’est rien de si facile qui ne devienne difficile, si on le fait contre son gré ; ainsi, ma promenade, aussi peu fatigante qu’elle ait été, m’a épuisé ; et je ne crains rien tant maintenant que d’être à nouveau expulsé d’ici, pauvre de moi, et empêché d’approcher Bacchis 45. Préface. Dernière modification : 7 décembre 2018 à 8h40. Ses portraits vont souvent au-delà du « caract�re � pour décrire un individu. Giton a le teint frais, le visage plein et les joues pendantes, l’œil fixe et assuré, les épaules larges, l’estomac haut[21], la démarche ferme et délibérée[22]. La Bruyere Les Caracteres Des Biens De Fortune Lieux Page 1 sur 39 - Environ 381 essais Texte de la bruyère ... L.A 2 : « De la Cour » extrait des Caractères de La Bruyère : Intro : Moraliste du 17ème siècle. Dire qu’un prince est arbitre de la vie des hommes, c’est dire seulement que les hommes par leurs crimes deviennent naturellement soumis aux lois et à la justice, dont le prince est le dépositaire[2] : ajouter qu’il est maître absolu de tous les biens de ses sujets, sans égards, sans compte ni discussion, c’est le langage de la flatterie, c’est l’opinion d’un favori qui se dédira à l’agonie. Date de publication sur Atramenta : 10 mars 2011 à 13h29. Vous êtes en mode "plein écran". Rappel : La Bruyère a bien déclaré : « Un homme né chrétien et Français se trouve contraint dans la satire : les grands sujets lui sont défendus.» Il n’en a pas moins critiqué très librement les conditions et les institutions sociales. De la Société et de la conversation 10. Il est de notoriété publique, rappelle par ailleurs Erasme dans Le Banquet religieux, que « le philosophe Socrate […] avait une préférence pour la vie citadine : les villes pouvaient en effet […] satisfaire son désir de connaissance, tandis que la campagne lui offrait sans doute des arbres, des jardins […] agréables à l’œil, mais ne lui disait rien et par conséquent ne lui apprenait rien non plus. Une naissance auguste, un air d’empire et d’autorité, un visage qui remplisse la curiosité des peuples empressés de voir le prince, et qui conserve le respect dans le courtisan ; une parfaite égalité d’humeur ; un grand éloignement pour la raillerie piquante, ou assez de raison pour ne se la permettre point ; ne faire jamais ni menaces ni reproches ; ne point céder à la colère, et être toujours obéi ; l’esprit facile, insinuant ; le cœur ouvert, sincère, et dont on croit voir le fond, et ainsi très propre à se faire des amis, des créatures et des alliés ; être secret toutefois, profond et impénétrable dans ses motifs et dans ses projets ; du sérieux et de la gravité dans le public ; de la brièveté, jointe à beaucoup de justesse et de dignité, soit dans les réponses aux ambassadeurs des princes, soit dans les conseils ; une manière de faire des grâces qui est comme un second bienfait ; le choix des personnes que l’on gratifie ; le discernement des esprits, des talents, et des complexions pour la distribution des postes et des emplois ; le choix des généraux et des ministres ; un jugement ferme, solide, décisif[3] dans les affaires, qui fait que l’on connaît le meilleur parti et le plus juste ; un esprit de droiture et d’équité qui fait qu’on le suit jusques à prononcer quelquefois contre soi-même[4] en faveur du peuple, des alliés, des ennemis ; une mémoire heureuse et très présente, qui rappelle les besoins des sujets, leurs visages, leurs noms, leurs requêtes ; une vaste capacité, qui s’étende non seulement aux affaires de dehors, au commerce, aux maximes d’État, aux vues de la politique, au reculement des frontières par la conquête de nouvelles provinces, et à leur sûreté par un grand nombre de forteresses inaccessibles ; mais qui sache aussi se renfermer au dedans, et comme dans les détails de tout un royaume ; qui en bannisse un culte faux, suspect et ennemi de la souveraineté[5], s’il s’y rencontre ; qui abolisse des usages cruels et impies[6], s’ils y règnent ; qui réforme les lois et les coutumes, si elles étaient remplies d’abus[7] ; qui donne aux villes plus de sûreté et plus de commodités par le renouvellement d’une exacte police, plus d’éclat et plus de majesté par des édifices somptueux ; punir sévèrement les vices scandaleux ; donner par son autorité et par son exemple du crédit à la piété et à la vertu ; protéger l’Église, ses ministres, ses droits, ses libertés[8], ménager ses peuples comme ses enfants ; être toujours occupé de la pensée de les soulager, de rendre les subsides légers, et tels qu’ils se lèvent sur les provinces sans les appauvrir ; de grands talents pour la guerre ; être vigilant, appliqué, laborieux ; avoir des armées nombreuses, les commander en personne ; être froid[9] dans le péril, ne ménager sa vie que pour le bien de son État ; aimer le bien de son État et sa gloire plus que sa vie ; une puissance très absolue, qui ne laisse point d’occasion aux brigues, à l’intrigue et à la cabale ; qui ôte cette distance infinie qui est quelquefois entre les grands et les petits, qui les rapproche, et sous laquelle tous plient également ; une étendue de connaissance qui fait que le prince voit tout par ses yeux, qu’il agit immédiatement et par lui-même, que ses généraux ne sont, quoique éloignés de lui, que ses lieutenants, et les ministres que ses ministres[10] ; une profonde sagesse, qui sait déclarer la guerre, qui sait vaincre et user de la victoire ; qui sait faire la paix, qui sait la rompre ; qui sait quelquefois, et selon les divers intérêts, contraindre les ennemis à la recevoir ; qui donne des règles à une vaste ambition, et sait jusques où l’on doit conquérir ; au milieu d’ennemis couverts ou déclarés, se procurer le loisir des jeux, des fêtes, des spectacles ; cultiver les arts et les sciences ; former et exécuter des projets d’édifices surprenants ; un génie enfin supérieur et puissant, qui se fait aimer et révérer des siens, craindre des étrangers ; qui fait d’une cour, et même de tout un royaume, comme une seule famille, unie parfaitement sous un même chef, dont l’union et la bonne intelligence est redoutable au reste du monde : ces admirables vertus me semblent refermées dans l’idée du souverain ; il est vrai qu’il est rare de les voir réunies dans un même sujet : il faut que trop de choses concourent à la fois, l’esprit, le cœur, les dehors, le tempérament ; et il me paraît qu’un monarque qui les rassemble toutes en sa personne est bien digne du nom de Grand. vous enfilez quelques mémoires, vous collationnez un registre, vous signez, vous parafez : je n’avais qu’une chose à vous demander, et vous n’aviez qu’un mot à me répondre, oui ou non : voulez-vous être rare, rendez service à ceux qui dépendent de vous, vous le serez davantage par cette conduite que par ne vous pas laisser voir : ô homme important et chargé d’affaires, qui à votre tour avez besoin de mes offices, venez dans la solitude de mon cabinet, le philosophe est accessible, je ne vous remettrai point à un autre jour : vous me trouverez sur les livres de Platon qui traitent de la spiritualité de l’âme et de sa distinction d’avec le corps, ou la plume à la main pour calculer les distances de Saturne et de Jupiter, j’admire Dieu dans ses ouvrages, et je cherche par la connaissance de la vérité à régler mon esprit et devenir meilleur ; entrez, toutes les portes vous sont ouvertes, mon antichambre n’est pas faite pour s’y ennuyer en m’attendant, passez jusqu’à moi sans me faire avertir ; vous m’apportez quelque chose de plus précieux que l’argent et l’or, si c’est une occasion de vous obliger ; parlez, que voulez-vous que je fasse pour vous ? présent. Même si l’on a en mémoire le conseil que donne La Bruyère : « L’étude des textes ne peut jamais être assez recommandable ; c’est le chemin le plus court, le plus sûr, et le plus agréable pour tout genre d’érudition. Ce procédé de fiction ironique sera souvent repris au 18e siècle par Montesquieu (Lettres persanes), Voltaire (Micromégas, L’Ingénu). 32 Des grands, 26. Il ne pouvait en être autrement en ce temps. 1. S’il s’assied, vous le voyez s’enfoncer dans un fauteuil, croiser les jambes l’une sur l’autre, froncer le sourcil, abaisser son chapeau[27] sur ses yeux pour ne voir personne, ou le relever ensuite, et découvrir son front par fierté et par audace. 25 Voir l’éloge de La Fontaine dans le Discours prononcé dans l’Académie Française : « Un autre, plus égal que Marot et plus poète que Voiture, a le jeu, le tour et la naïveté de tous les deux ; il instruit en badinant […]. La Bruyère à travers 2 textes: Giton et Phédon (1688)et De la cour (1694) Télécharger. Date de publication sur Atramenta : 10 mars 2011 à 13h29. Il est nommé précepteur du Duc de Bourbon, et ainsi pénètre à la Cour, un vaste champ d'observation. Si on le prie de s’asseoir, il se met à peine sur le bord d’un siège ; il parle bas dans la conversation, et il articule mal ; libre néanmoins sur les affaires publiques, chagrin contre le siècle, médiocrement prévenu des ministres et du ministère. A travers une sorte de syllogisme et une ironie de plus en plus acérée, il montre que l'homme qui veut faire fortune n'a pas besoin d'esprit. 18Alliance de l’enargeia et de l’energeia, l’acuité de la conclusion doit beaucoup à l’étrange figure de l’homme-ours : cette ingénieuse hybridation, pointe dans la pointe, nous intéresse ici tout spécialement dans la mesure où, stylisation emblématique de l’humanité déshumanisée dont le livre de La Bruyère est presque tout entier peuplé, elle ressortit à cette « écriture de l’absence 50 » qui met à distance cela même qu’elle met en évidence, qui éloigne cela même qu’elle grossit. La Bruyère, attaché aux principes chrétiens de mérite par le travail, dénonce dans « Des Biens de Fortune » les fortunes qui s’érigent sans efforts, mais par l’habileté parfois malhonnête d’opérations fiscales et financières. Dans ce fragment, La Bruyère, conformément à son entreprise moraliste, veut mettre en lumière le décalage entre le mérite personnel et la position sociale. vous avez opéré sur vous-même ; votre porteur d’eau vous écoutoit 15. Trouvé à l'intérieur – Page 122Des biens de fortune . Un homme fort riche peut manger des entremets , faire peindre ses lambris et ses alcôves , jouir d'un palais à la campagne , et d'un autre à la ville , avoir un grand équipage , mettre un duc dans sa famille ... La Bruy�re, qui a traduit Théophraste, lui emprunte son titre, en lui conservant le sens de « marque extérieure �. 28 A rapprocher de la couleur romaine du caractère de Dorus (Des biens de fortune, 20). “Celui-là … Trouvé à l'intérieur – Page 246Jean de La Bruyère Gustave Marie Joseph Servois. DES BIENS DE FORTUNE . J. Un homme fort riche peut manger des entremets , faire peindre ses lambris et ses alcôves , jouir d'un palais à la campagne et d'un autre à la ville , avoir un ... M. de Malézieu (précepteur du duc du Maine, puis ordonnateur des fêtes de Sceaux, ami de Bossuet, poète et géomètre) écrit à La Bruyère dont il venait de lire l’ouvrage : « Voilà de quoi vous attirer beaucoup de lecteurs et beaucoup d’ennemis. S’il donne quelque tour à ses pensées, c’est moins par vanité d’auteur que pour mettre une vérité, qu’il a trouvée, dans tout le jour nécessaire pour faire l’impression qui doit servir à son dessein. Jean de La Bruyère, né à Paris le 16 août 16451 et mort à Versailles le 11 mai 16962, est un moraliste français. La Bruyère est célèbre pour une œuvre unique, Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle (1688). La Rochefoucauld était un philosophe et n’était peut-être pas peintre » (Vauvenargues), * La Bruyère, comparant ses Caractères aux Pensées de Pascal et aux Maximes de La Rochefoucauld, déclare que son livre, « moins sublime[1] que le premier et moins délicat que les second, ne tend qu’à rendre l’homme raisonnable, mais par des vues simples et communes. Il groupe les chapitres selon certaines affinités mais leur ordre ne correspond pas à un plan d’ensemble. Remarque 83. ", — Mais, répondez-vous, cela est bien uni[1] et bien clair ; et d’ailleurs qui ne pourrait pas en dire autant ? Du Coeur 9. De la chaire Il naît à Paris en 1645 dans une famille de la petite bourgeoisie, poursuit comme tout le monde des études de droit. [7] Un fermier général déléguait ses pouvoirs à de sous-fermiers. Mais l’urbanité, « que les mots de civilité, de galanterie et de politesse n’expliquent qu’imparfaitement 22 » , se conçoit concurremment comme aptitude au badinage, comme « une adresse à toucher l’esprit par je ne scay quoy de piquant, mais dont la piqueure est agreable à celuy qui la reçoit, parce qu’elle chatouille et n’entame pas, parce qu’elle laisse un aiguillon sans douleur, & resveille la partie que la mesdisance blesse 23 » : en d’autres termes — et c’est ce qui nous intéresse ici plus particulièrement — elle se conçoit comme aptitude à l’enjouement, comme disposition à « badiner avec grâce 24 », à pratiquer cet élégant badinage qui constitue pour les mondains (pour un Méré par exemple) l’apanage de la conversation polie. Au rebours du « spectateur de profession 46 », avatar du Nouvelliste théophrastien — dont le caractère en forme d’inventaire mime le débit de ses nouvelles (menue monnaie d’une société qui s’épuise en de menus vertiges) et l’émiettement de sa conscience —, le philosophe des Caractères pose sur les hommes un regard critique et distancié, qui nourrit en lui le dessein « de les rendre meilleurs » (tout comme il s’applique, dans la solitude de son cabinet, « par la connaissance de la vérité à régler [s]on esprit et devenir meilleur ») ; il nous faut revenir, à cet égard, sur le portrait du Spectateur : Le philosophe consume sa vie à observer les hommes, et il use ses esprits à en démêler les vices et les ridicules ; s’il donne quelque tour à ses pensées, c’est moins par une vanité d’auteur, que pour mettre une vérité qu’il a trouvée dans tout le jour nécessaire pour faire l’impression qui doit servir à son dessein. Les caractères (livres v à x) par Anaïs Trahan - Jean De Bruyère aux éditions Belin Éducation. Trouvé à l'intérieur – Page 156Des biens de fortune . Un homme fort riche peut manger des entremets , faire peindre ses lambris et ses alcoves , jouir d'un palais à la campagne et d'un autre à la ville , avoir un grand équipage , mettre un duc dans sa famille ... Sur ce sujet, voir S. Menant, La Chute d’Icare. Notice sur La Bruyère 2. Sa vertu était obscure[11], et sa dévotion connue comme[12] sa personne. La Bruy�re, en revanche, est tr�s varié dans la présen­tation de ses observations... ||La Bruy�re n’apporte dans les Caract�res, rien de nouveau sur les mœurs et la nature humaine, il n’est ni bien profond ni bien original : il s’en rendait compte : Tout est dit... Il vaut par la forme et par l’expression. [2] La Bruyère joue sur ce terme juridique qui s’oppose à : à titre gratuit. La Bruyère se plaît à brouiller réalités antiques et contemporaines. Tous droits r�serv�s. Phédon a les yeux creux, le teint échauffé[29], le corps sec et le visage maigre ; il dort peu, et d’un sommeil fort léger ; il est abstrait[30], rêveur[31], et il a avec de l’esprit l’air d’un stupide : il oublie de dire ce qu’il sait, ou de parler d’événements qui lui sont connus ; et s’il le fait quelquefois, il s’en tire mal, il croit peser à ceux à qui il parle, il conte brièvement, mais froidement[32] ; il ne se fait pas écouter, il ne fait point rire. ... Textes : Je ne balane pas, je veux être peuple. [2] L’autorité des lois est supérieure à celle du prince. En effet, l’argent perturbe l’ordre social censé être régi par le mérite aristocratique. ». Dans le livre VI, La Bruyère met en question l'argent qui déstabilise l'ordre social au détriment du mérite. La Bruyère feint de décrire les mœurs curieuses et absurdes de quelque peuplade sauvage ; ce n’est pas nous, Français civilisés du 17e siècle, qui donnerions dans de pareilles absurdités ! Il est complaisant, flatteur, empressé ; il est mystérieux sur ses affaires, quelquefois menteur ; il est superstitieux, scrupuleux, timide. La Bruy�re, Les Caract�res, 1688-1696. PORTRAIT DE GITON Dans le chapitre « Des biens de Fortune », La Bruyère insère un double portrait, du riche et du pauvre, dont nous étudierons ici lepremier volet : Giton, le riche. Si, content du sien, on eût pu s’abstenir du bien de ses voisins, on avait pour toujours la paix et la liberté. Les. Des grands Qu’est-ce à dire ? 4 Chamfort, Maximes et Pensées, § 339, éd. Pour peu qu’il ait d’esprit, sa société est très aimable. Les Caractères (1696), 12, VIII, Des biens de fortune Jean de La Bruyère. Cette insertion dans l’espace de la place publique constitue, semble-t-il, un trait fondamental du philosophe trivial : il convient donc d’en préciser la signification — ou plutôt les significations (car elle est fortement surdéterminée). L’auteur ne semble pas avoir eu connaissance de l’étude de Menhert. (Des Biens de fortune, 21) * Je demande pardon de toute cette érudition, qui est nécessaire mais sans doute aussi fastidieuse. Il y a une brigue entre les prêtres pour la confesser ; tous veulent l’absoudre, et le curé l’emporte. 15 Soubeiran de Scopon, Considérations sur le génie et les mœurs de ce siècle, Paris, 1749, chap. Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle est l’œuvre de la vie de La Bruyère, qui les a faits rééditer en tout neuf fois, les ayant écrits tout au long de sa vie jusqu’à sa mort en 1696. 8 Guillaume Colletet, Discours de l’épigramme, in L’Art poétique, Paris, A. de Sammaville, 1658, p. 43. 1 On dressa des listes de noms qui circulèrent dans Paris, des « clefs ». Il y a là, une fois encore, la transposition stylistique d’une posture que le philosophe au coin des places fait sienne en mainte page : celle du montreur de caractères 48. On verrait alors que ce tour tend à se dégrader en automatisme stylistique pour peu qu’il soit coupé du projet philosophique, moral et rhétorique dont il procède organiquement chez La Bruyère 16. Les Caract�res se compose de deux grandes parties : la premi�re est une simple... Caract�res, les [Jean de La Bruy�re] - Fiche de lecture. Elle n’arrive à l’église que dans un char[14] ; on lui porte une lourde queue[15] ; l’orateur s’interrompt pendant qu’elle se place ; elle le voit de front, n’en perd pas une seule parole ni le moindre geste. Mais on reconnaît aisément le Grand Condé dans Émile (génial, mais vrai et simple), Fontenelle dans Cydias (le bel esprit), Mme de Montespan dans Irène, le duc de Brancas das Ménalque (le distrait), le comte d’Aubigné (frère de Mme de Maintenon) dans Théodecte l’importun et le sans-gêne), le marquis de Dangeau dans Pamphile (le fat hautain et bruyant), et d’autres que La Bruyère a pu observer à Chantilly et à Versailles. Il fréquenta le collège des Oratoriens, puis fit des études de droit à Orléans. Enfin choisissez le mode de recherche. Dans ces trois textes argumentatifs, on retrouve un même th�me, celui de la place de l’argent dans la société du XVII�me si�cle. Discours sur Théophraste 3. C’est un effet de son insouciance d’être sûr dans le commerce, de ne se permettre ni redites, ni tracasseries. » (Richelet). Ces deux scènes, en effet, illustrent « la grande règle du dépaysement burlesque » (R. Garapon) qui sous-tend si souvent les créations du moraliste et se situent dans le ton de ce « burlesque agréable » où Mascaron voyait « le raffinement de la véritable galanterie 30 ». De quelques usages Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction . * « Le philosophe consume sa vie à observer les hommes, et il use ses esprits à en démêler les vices et le ridicule. Des Grands 14. On parle à la table d’un grand d’une cour du Nord : il prend la parole, et l’ôte à ceux qui allaient dire ce qu’ils en savent ; il s’oriente dans cette région lointaine comme s’il en était originaire ; il discourt des mœurs de cette cour, des femmes du pays, de ses lois et de ses coutumes ; il récite des historiettes qui y sont arrivées ; il les trouve plaisantes, et il en rit le premier jusqu’à éclater[6]. [6] Au sens général de valeur intellectuelle. Célébration de l’épigramme, Les Belles... Il est permis de penser que le modèle épigrammatique entre pour une part essentielle dans le processus de contamination générique qui sous-tend cette évolution. ». „Il n'y a au monde que deux manières de s'élever, ou par sa propre industrie, ou par l'imbécillité des autres.“ — Jean de La Bruyère, livre Les Caractères.